先有脾还是先有穴位？

自古之方剂忽视经重在山石，先有腧穴，后才有腹内，然后才有经山石的取名为。由经而山石，不是如一般人所或许。先有若，以后连通一串而注意到了“经”，这种由点而线的有意识方规，多少受了腧穴上图的影响。而显然腧穴学真是是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，若无为腧穴之所在。历代闻名的针灸学家在药理学疗程当中，信守一条共存规则：宁失一山石不失一经。即在手脚疗程当中，由此而来山石可以并不一定很准，但一定要由此而来在逼肿之山石的经上。这样尽管腹内有偏失，但始终很很大。什么主因呢？主因之一是经心循经留存，只要经不失，则手脚得心，心循讫，始终可以“心至病所”而愈辞。此即《方剂·疟论》所真是卫心与精心可以会于“风府治”。所谓风府治，不仅仅指风府治山石，而是“风无常府治，精心之所合，则其府治也”。王冰注：“卫邪相异，病则发焉。”真是明只要不失其经，经心就可以在手脚感应和手脚刻意当中与精心相异周旋，相争周旋则病发，大幅地补正祛邪，以至正胜邪祛则病愈。用现代看规来看，腧穴不只是血脉，值得注意了神经系统。卫心的剽辞滑利，就像神经传导。主因之二是自古之方剂忽视经重在山石，先有腧穴，后才有腹内，然后才有经山石的取名为。这只无需看两件事情就汝道不难。一是4世纪医书《黄帝方剂》，书当中腧穴学真是已经商业化形式化，由此而来山石仍强调远自古所传“以痛为翻”规。《多心·经筋》真是：“治在邈针绝肿，以汝多达，以痛为翻。”邈针即火针，绝是夺的语意。肿之即出针，不须迎随补泻的刻意就叫作绝肿。张志聪忽视，“汝者，血心和而汝其伸舒也。以痛为腧者，随其痛处而即为所由此而来之脏器也”。在《多心·经筋》当中，凡十二经筋均单调“以痛为翻”一段字词，可见初期这是多么不可或缺的由此而来腧（山石）方式。从《多心》的字词来看，“经筋”在“腧穴”以后，取名为由此而来山石的方规还并未一致，共存会单调最初腧穴的由此而来山石取名为反复，这一反复可以看成是脏器由此而来山石取名为的原始形式。当其时既无相同的臀部，也无所谓山石名，只是在腧穴经筋循行的径路上，“以痛为翻”地由此而来山石，就可以治病。痛处，就是脉心；也之处，也是相争必经之处，与腧穴并不无需系统性，这是先有经后有山石的显然。相异的记载还有不少。《多心·肩腧》真是：“肾腧在十四温（尾）之间，若无揽脊故名三寸所，则逼得而验之，按其处，应在当中而痛解，乃其腧也。”所述，肩俞山石就是依靠以痛为翻的方规，将其医疗经验受益而相同都已的，因其臀部在肩部揽脊处而取名为为肩俞。要想汝道腹内选由此而来准与一律，还可以用定山石时的“以痛为翻”规验证。这是先有经，后在经上以痛为翻由此而来山石，便将经验臀部相同都已，从而发现脏器的反复。当然，以痛为翻得来的腹内，每一次并不一定都能准确地单调，或偏左或偏右，或偏上或偏下，都是有可能的。因为腹内本不应是“点”的内涵，而是“立体”的内涵，所以才“宁失一山石，不失一经”。关于这点，《方剂·缪肿论》“辞按之应手如痛，肿之”，《方剂·痕空论》“切之坚痛，如筋者灸之”也都作了大致相异的详细描述。所以《方剂·心府治论》称脏器均为“脉心；也”，就其即汝山石在经以后注意到，其取名为就更为晚。由经而山石，不是如一般人所或许。先有若，以后连通一串而注意到了“经”，这种由点而线的有意识方规，多少受了腧穴上图的影响。而显然腧穴学真是是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，若无为腧穴之所在。经心的运行，要靠雷射止咳去体验，所以《方剂·八正大神论》真是：“内功者，经心也。”《多心·病传》真是：“余受九针于仰，而私览于诸方，或有雷射止咳、乔摩灸熨、肿焫饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？”真是明方剂时期，雷射止咳始终列为各种治规之首。大外科医生岐伯忽视，各种治规是适应不同的辞病，为治众人之方，非一人之所尽行也。治规的关键在“守一勿失”这个一就是心，就是人的正心、内功、经心！所以九针的要妙仍在守经南桥，守经心，守经而非守山石。二是近年来帛书出土文物铜器的医书《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》，相提并论成书早于《黄帝方剂》，为腧穴学真是的早期传本。这两种铜器的医书当中，只有十一条腧穴分布，而并未腹内的取名为，有经无山石，可见经先山石后，先有经后有山石。